河南快赢481最大遗漏

此頁面上的內容需要較新版本的 Adobe Flash Player。

獲取 Adobe Flash Player

頻道本月排行
頻道總排行
首頁 > 點滴 > 正文

第十屆巴金國際學術研討會綜述
2012-01-02 17:15:11   來源:   評論:0 點擊:

2011年11月30日—12月2日,由上海作家協會和巴金研究會主辦的第十屆巴金國際學術研討會在上海舉行,來自日本和國內的研究者六十多人。...

2011113012月2,由上海作家協會和巴金研究會主辦的第十屆巴金國際學術研討會在上海舉行,來自日本和國內的研究者六十多人。會議期間與會代表參觀了剛剛開放的巴金故居。這次研討會以“巴金與上海”為主題,對巴金的生平資料與創作進行了廣泛而深入的研討,與會者普遍認為這是一次純粹的學術研討會,涉及面廣,內容充實,收獲頗豐,顯示了2009年至今的巴金研究的實績,尤其可喜的是更多的年輕的學者加入到了研究隊伍,顯示了巴金研究的強勁后備力量。

此次研討會的收獲主要體現在如下幾個方面:

 

巴金與上海

巴金與上海是此次研討會的主題。東方出版中心張民權在《巴金創作與上海文化精神》中,通過全面梳理巴金與上海的關系,認為巴金雖是四川人,但他的一生大半時間是在上海度過的,他的主要作品也是在上海創作的,是一個充分融入了上海,并且用自己的創作和思想滋養澆灌了上海城市文化精神的作家。他認為巴金與上海城市的文化精神的契合體現在:包容創新、自審反思和堅守理想并

\  

為之不懈奮斗的精神。理想應該是一個作家一座城市更是一個國家的靈魂。北京師范大學李怡《城與人:上海之于巴金的意義》從地域文化對作家創作的影響的角度,通過與同為成都人又同樣留學法國的作家李劼人的比較,認為李劼人發掘出了成都的奇異的文化內涵,而上海為巴金提供了打破了區域限制的視域,讓巴金站到了更加闊達的方向觀察中國,他筆下的成都包含了巴金對整個中國和整個世界的想像。同樣來自一個故鄉,卻因為身居不同的城市而具有了不同的文化風貌。上海師范大學楊劍龍《論巴金在上海“十七年”的散文創作》認為散文是巴金“十七年”的主要成就,在真摯充沛的激情的表達中缺乏節制、在自然平實的結構中缺乏精巧的構思,流暢素樸的語言中缺乏含蓄和深刻,并認為小說家巴金的隱退,散文家巴金的出現,對于中國文學而言,是深深的遺憾。

巴金生平資料的收集與研究

此次研討會最大的收獲是在巴金生平資料的收集與研究上。《收獲》編審彭新琪《巴金在“文革”初期》,以自己當年《云水怒》戰斗組長和《打巴組》組長的親身經歷,介紹了巴金在“文革”初期被勒令進入“牛棚”后批斗不斷升級的詳情,認為巴金當年雖然被批斗,但巴金表現得很順從,一直保持著坦蕩本色,沒有為自己過關而揭發朋友,愛護青年之心不變,對待所有的人無論是批斗他的還是保護他的人,都保持不卑不亢的態度,為研究者提供了詳細的資料,不但更真切地展示出巴金當時的經歷,更加難能可貴的是作者本人表現出的人性的良知與直面過去的道德勇氣。巴金故居周立民《究竟誰發表了<滅亡>》針對一些研究者對于當年并非葉圣陶而是鄭振鐸發表了巴金第一篇小說的說法,以詳盡的資料說明是葉圣陶發現并發表了《滅亡》。人民日報社李輝《跑好人生最后一圈》以自己與蕭乾的交往經歷說明巴金對于晚年蕭乾的生活及創作產生的重大影響。來自日本大學的山口守一直致力于巴金早年資料的搜集,在《巴金與高德曼》中,他以巴金故居所收藏和他搜集到的當年巴金與高德曼的書信為依據,梳理出這位被巴金稱之為“精神上的母親”的高德曼,對于做為安那其主義者的Li Pei Kan如何成為作家巴金的過程,以及安那其主義與1920年代的國民革命的關系進行了考查。日本西南學院大學新谷秀明《淺談<從資本主義到安那其主義>的創作過程及其意義》,對巴金寫作此書所依據的柏克曼的《安那其主義ABC》在結構和內容上進行了比較,認為在借用和改寫中巴金的獨創性仍然不容忽視,這部著作是巴金思想發展歷程中的重要里程碑,明確地表現出了巴金在青年時期對于無政府主義革命實踐的熱情。上海戲劇學院曹樹鈞《巴金對曹禺經典的發現與獨特評價》講述當年巴金力薦發表曹禺的代表作《雷雨》及關注《日出》與《蛻變》,對于改編話劇《家》的支持與理解,曹禺的成功凝聚了巴金的理解和關愛。日本早稻田大學的吳念圣在《巴金和民鐘社、自由書店、平明書店》通過對巴金與這幾家雜志和書店的關系,介紹了上世紀20—40年代巴金熱情地介紹和翻譯無政府主義經典著作尤其是對于克魯泡特金全集的出版的情況。上海圖書館祝均宙《巴金早期史料鉤沉》談到新發現的巴金佚文《<作家素描>回音》不但當時發表在《草野》雜志上,還同時發表在《福報》雜志上,并將標題改為《巴金先生自之白》,而此刊物還發表過其它涉及巴金的報道,因《福報》在建國后從來沒有任何資料中提及過,巴金回信中所提及的羅甸,經作者考證可能是當時活躍在新聞報刊界的火雪明。對《福報》的介紹,豐富了巴金研究,同時也豐富了現代文學研究的資料,拓展了新的視野。溫州大學李樹德《蘇阿芒南下上海訪巴金》介紹了巴金從上世紀50年代開始關心扶持一位中學生蘇阿芒進行創作的故事。中國社科院李存光《巴金與上海<學生雜志>“學生世界語欄”》,首次披露了在《學生雜志》上發現的巴金的著譯作品10篇,未收進《巴金全集》和《巴金譯文全集》,為了解巴金與世界語的關系和充實巴金佚文,增加了新的史料。巴金故居的褚若千的《巴金與<寒夜>劇組談話錄音整理小記》,提供了巴金對電影《寒夜》改編的意見,對于了解巴金對改編自己作品的認識,提供了第一手資料。著名畫家、作家黃永玉不但為巴金故居貢獻了巨幅巴金的國畫肖像畫,并在畫上題詩《你是誰?》,在《先生》中還深情地回顧了當年自己住在文化生活出版社,與巴金及家人交往的深情往事。

 

巴金的人格與作品研究

作家以作品名世,作家作品研究永遠是研究的重頭戲。天津師范大學張莉《從<尋找巴金的黛莉>看巴金的文人品質》,認為他身上有寶貴的、在當下非常稀缺的現代文人品質。這體現在他對普通讀者血肉相連的關系,對朋友及同行真誠的贊美和評介,知行合一的品質,也是留給我們的最寶貴的財富。

對巴金作品的思想及其意義,此次研討會進行了廣泛而深入的探討,其中尤以《隨想錄》為研究熱點,可見《隨想錄》之于巴金、于中國當代思想史的重要性。復旦大學吳中杰《巴金:重新舉起了“講真話”的旗幟》,認為魯迅對于巴金的創作影響是具有決定意義的,尤其是“寫真實”、“講真話”的創作態度,巴金一直是堅守的,但建國后的歷次政治運動中,講真話成為政治禁忌,巴金想說真話而不能,走上了假大空的道路,“文革”后巴金通過《隨想錄》再次舉起了“講真話”的大旗,是五四文學精神的繼續,是魯迅文學道路的繼續。他認為“問題不在于巴金自己的文章的深度如何,而在于他所要恢復的文學傳統,他所堅守的文學方向,對于中國文學來說,是具有決定性的意義”。河北師范大學胡景敏《巴金與新時期的思想“解凍”》,認為新時期的思想史是國家政治自上而下以運動的方式推進思想解放與知識界自下而上以個人的方式堅守獨立思考合力作用下的歷史。巴金以《隨想錄》的巨大影響而成為知識界參與思想解凍的急先鋒。《隨想錄》與國家意識形態之間建立的是一種批判性關聯,巴金在思想解放運動中重新找回了言說的批判性與獨立性,參與了新時期思想解放運動的所有事件,與思想解凍過程保持同步,將文學文本的意義延伸到思想史領域。巴金研究會周立民在《“真話”與“假話”》中將真話與假話視為《隨想錄》的核心訴求,在文本的解讀中通過對什么是“真話”的厘定,探求真話何以不興的歷史淵源,在不能有自主意識的環境下,只能用空話套話大話組成的豪言壯語來制造語言的烏托邦,認為“講真話”的精神源頭是巴金所接受的中外文學大師左拉、盧梭、托爾斯泰、魯迅作品思想和人品精神的影響。巴金在《隨想錄》中所表達出來的不是找到了新的信仰,而是一種信仰的回歸,它包含了無政府主義的核心理念并有所擴大,使他跳出了無政府主義的封閉,體現他對于五四新文學傳統的自覺接續,對魯迅傳統的認同與自覺的追隨。河北大學劉福泉以《巴金的教育思想》為題,從父母是孩子的第一老師,父母的言傳身教對子女有潛移默化的影響、尊重兒童的天性、培養孩子獨立思考的精神、教育是為了讓人有更美好的生活、教育是一門藝術、平民教育思想幾個方面總結了巴金教育思想,探討其教育思想對于今天物質主義橫行時代的意義。四川大學蔣德均在《巴金的編輯思想對當下出版業改革的啟示》中,從編輯思想——編輯出版是實現文化理想與文化建設的途徑;編輯理念——視作者為朋友,把讀者當上帝;編輯方針——兼容并包與重組文學景象的宏大氣魄;編輯精神——奉獻理想的精神與務實求美的作風幾方面,總結巴金編輯思想對當下出版業改革的啟示。日本一橋大學坂井洋史《林憾廬<無“心”的悲哀>與巴金<我的心>》提出應該更多地關注巴金的交友圈和人際關系,我們也許能夠看到過去沒有看到的,至少沒有看清楚的巴金的別樣面貌,這樣能夠為嶄新的學術理解服務,拓寬我們的閱讀視野,通過這兩篇文章的比較,認為他們能夠在如此“共性”上發生共鳴,是兩個人能夠建立深厚友誼的基礎。現代文學館劉慧英《論巴金的<俄羅斯十女杰>及相關的女性英雄》,通過對巴金傳記文學作品《俄羅斯十女杰》和與此關聯的小說《利娜》中的女性形象的解讀,認為巴金雖然受到高德曼女權主義和無政府主義的影響,與他投身于世界無政府主義運動相關,但在作品里,巴金專注的是對投身理想的熱情和形式的肯定,而不是無政府主義理想本身。澳大利亞王立《<寒夜>中樹生的離家出走》中,通過對曾樹生離家出走的原因與結果的探究,認為她的離家出走是發生在抗戰前后舊中國悲劇時代大背景下的交織著不同人性特點的愛情家庭悲劇,揭露了社會制度與現實生活和黑暗腐敗;作品基于人性主義的描寫表達了作者對當時生活在社會底層的舊知識分子和小人物的理想主義的破滅的深切同情,為他們被踐踏、被蹂躪的悲慘命運申訴。

在作品的傳播與接受研究方面,此次既有橫向的域外傳播的研究,又有縱向的接受研究。巴金故居的張競文《加泰羅尼亞語的<>》,從西班牙一個地區性語言區的翻譯和接受狀況出發,出版后在一個地域不大的區域引起強烈反響并受到熱烈歡迎和充分肯定的情況介紹,認為給《家》這部世界文學名著,帶來了更多的讀者,和不同的解讀。德國的大春(Alexander Saechtig)在翻譯巴金抗戰三部曲《火》時,認為第三部田惠世具有相對獨立性,則將其單獨譯出,在《<田惠世>跋》中認為這個人物在一定程度上是巴金文學作品中最突出的一個,作者無憐憫心地讓受一個又一個打擊的主人公達到他的極限,讓田惠世追問許多他不理解的事情,作者在作品中不但處理了基督教上帝為人類的苦難的辯護問題,而且初次在自己的文學作品中畫出一個揭示當時的中國社會所有的階層的那樣寬曲線。四川大學陳思廣以《定位與拓進》為題,探討從1979—2009年的《寒夜》接受研究,認為完成了定位任務后開始了拓進的歷程,在文本主題及寓意的挖掘上,在人物形象的理解上,在比較視閾的開拓上,以及巴金創作的困惑上,都顯示了接受者睿智的思考,也體現出《寒夜》的接受視野。

   對作品的藝術性的研究相對單薄,此次只有兩篇論文。福建閩江學院黃長華在《論巴金小說的敘述者干預》中提出,敘述者干預在巴金小說中最為鮮明的表現即是公開的評論:或對人物形象、故事細節加以直言判斷,或對具體事件、具體人物以條分縷析,更多的則是敘述者積極發表各種見解以引導讀者,表現出敘述者調控接受者的強烈初衷,非常希望與敘述接受者、讀者在作品價值觀、道德觀方面取得共識。河北經貿大學的田悅芳的《地理的突圍:巴金小說敘事的時空經驗》指出:在人生的行程中,我們可以用文學來撫慰自己,因為文學在地理之中,又在地理之外,在生命之中,又在生命之外;小說中地理學范疇中的自然風物可以走到地理之外,走進生命之中。認為巴金小說的敘事時空都遵循著一種生命的情感形式,是在地理時空的轉換與時間意識的變遷中,顯隱適度地呈現出種種立誠與適俗相糾結的異度空間。

巴金文本變遷研究是此次會議的一個大面積收獲。四川師范大學龔明德認為文學評論者應該像考古工作者一樣研究作者不同的文本,他在《巴金文本變遷的普查工程試說》中闡述了他對文本的理解:包括巴金所有的著譯文字的各種不同文本,其中以著作文本的整理和研究為首要工程,有手稿者以手稿的考察為起點,無手稿者則以初次發表和出版者為起點,逐一對其后的文本變遷進行詳盡的追究。終極目的是為讀者提供一個擇善而從的可信任的文本,為研究者提供一個集各種異文為一體的匯校本。他帶領他的研究生已經對巴金的十一篇短篇小說詳盡地做了文本變遷的考據研究,為巴金文本研究開了個好頭。作家、《收獲》編輯葉開《小學語文教材竄改巴金名作》,針對語文教材中肆意竄改名家名作現象,以巴金散文名作《鳥的天堂》為例,對照原文與教材文本,指出竄改的危害性,經過竄改的課文,基本上已經沒有了營養,甚至有害,將這種課文比作三聚氰胺,牛奶的三聚氰胺傷害孩子的身體,垃圾課文則敗壞他們的智力和精神。

 

巴金研究的新生力量

為了培養巴金研究的新生力量,巴金國際學術研討會開設青年論壇征文,本次已是第三屆征文,這些應征論文用新的理論方法切入巴金作品的解讀,顯示了巴金研究的后勁和希望。中山大學碩士施暢的《從場景到風景巴金敘述中的都市想象》認為,從“場景”到“風景”解讀不同階段巴金作品,別有新意。日本一橋大學博士近藤光雄的《試論巴金如何關注薩凡事件》,認為巴金在關注薩凡事件中,是以違背當時他所堅持的無政府主義理想純粹性方式,開始主持人道、正義。對人道正義的認同,又直接決定了建國后巴金對《薩柯和樊塞蒂的受難》作者法斯特的擁護式批判。擺脫某種思想、主義,從而實現人道、正義等個人情感,構成了巴金認識薩凡事件的獨自方式。福建師大博士郭志云《論巴金的報告文學創作》則全面梳理了巴金的報告文學的創作經歷,留法期間對于安那其主義者追蹤式的報道中所彰顯出的文學性色彩,抗戰時期以及抗美援朝時期的集中式寫作所采用的第一人稱敘事的選擇,三四十年代以畫冊的方式承載報告文學的創造性實踐都標示出巴金之于中國報告文學的獨特貢獻。四川大學博士李哲的《“五四”場域的拼接與社會悲劇的生成》認為,“青年”與“家庭”這兩個詞匯激發了巴金最為原始的創作沖動,它們所指涉的意義價值乃至兩者之間的復雜關聯,都來自五四時代的既定概念,《家》的文本將其演繹成生動的場景和鮮活的人物形象,進而在兩者的糾纏與沖突中將敘事鋪展開來。浙江大學碩士劉楊的《論巴金的法國革命歷史小說》,認為國內對巴金法國革命題材的三篇小說研究不夠,小說中多維度的話語交織體現巴金這一時期思想的復

\

會議代表參觀巴金故居,并在主樓前合影。(樓乘震攝)

 

雜性。在將歷史真實轉化為藝術虛構中巴金所含強烈的個人情感傾向性體現出其以人民立場衡量歷史人物的標準,在敘事時堅持“人民倫理”的大敘事,在人物形象塑造上體現出去英雄化的趨向。北京師范大學博士君蘭以《汪文宣的困境》則從經濟學角度解讀《寒夜》,認為汪文宣生活的困境、人生的幻滅在很大程度上是因為受到了抗戰時期國統區經濟因素的影響:在生活上受到來自惡性通貨膨脹、陳主任帶來的經濟壓力與自身經濟貶值三個層面的打擊,物質和精神上的雙重失落,導致他在經濟的逼迫下走向死亡。江西師范大學碩士研究生王超的《隱秘的影響:巴金的<寒夜>與王蒙的<活動變人形>比較》將兩部作品進行相似性比較,從人物關系、情節設計、主要人物等方面進行比較,推斷出《寒夜》對《活動變人形》隱秘的影響關系。安徽師范大學碩士研究生薛莉莉《論巴金的懺悔意識及形成淵源》,認為巴金懺悔意識的形成,不僅源于他獨特的熱情真誠的個性氣質,更是與他童年時受到的愛的教育,以及后來接觸到基督教思想文化和俄國民粹主義思想都有著直接的影響,是中西文化交融的產物。泰山學院副教授張鵬的《上海的城市文化性格與巴金創作風格的互文與滲透》,認為一個作家生活、定居、寫作的城市一定會對其人其文形成不可估量的影響,作家的精神氣質、寫作倫理和審美習慣也會輻射這個城市的市民,二者互補互滲融會貫通,上海與巴金就在平等自由、兼容并包,多元開放、創新合作,視野宏闊、吐故納新的精神層面上,形成了一個作家和一座城市相互影響的典范。

    在研討會上,無錫錢橋鎮中心小學校長周文華匯報了他們長期以來堅持以巴金的理想教育思想教育學生的收獲,提交了語文老師們對巴金作品的理解與對學生進行理想教育的感悟,成都東城根小學校長陳思廉報告了他們堅持多年進行閱讀巴金作品的征文活動,并將征文開展到了海外,產生了廣泛影響。他們是巴金教育思想的實踐者。

預約參觀 | 友情鏈接 | 聯系我們 | 觀眾留言 | 投訴與意見
試開館參觀時間:10:00-16:30(周一閉館,免費開放) 地址:上海市武康路113號 電話:33685656
CopyRight 2006-2015 巴金文學館版權所有
河南快赢481最大遗漏 喜乐彩中奖查询 网上群里彩票跟计划 3d精华布衣1天气网 双色球中奖去哪领取 360票老时时开奖 前天津时时龙虎走势 盛源北京赛車pk10历史记录 极速时时彩计划技巧 体彩排三遗漏一定牛 五分彩软件